エグゼクティブサマリー

貧しく飢えた人々の宗教を自称するキリスト教は、しばしば社会主義思想の発展と歴史的に結びついてきた。このユニットでは、資本主義、労働、社会の適切な組織について、過去50年間の著名なキリスト教思想家3人の立場を考察する。

C.S.Lewis, 単なるキリスト教

1. キリスト教は「詳細な政治的プログラムを持っておらず、また持っていると公言していない」。一般的な方向性は示すが、包括的なアジェンダは示さない。
2. しかし、一般的なキリスト教によれば、公正な社会はその経済生活において「非常に社会主義的」であり、「私たち全員が適切に任命された司政者に、子供は両親に、そして（これは非常に不評になりそうですが）妻は夫に従う」ことを強調するのです。しかし、キリスト教の原則に一貫して従うクリスチャンはほとんどおらず、自分の好きな部分だけを選ぶ傾向がある。
3. キリスト教社会にとって不可欠なのは、慈善事業という道徳的義務です。私たち一人ひとりにとっては、どんなに豊かであっても、「安全な唯一のルールは、惜しみなく与えること」なのです。それゆえ、正しいクリスチャンは利他的な犠牲を払うべきであり、時には「自分の立場を不自由にし、危険にさらすことさえも」すべきなのである。
4. 現代の資本主義は、投資と利子でお金を貸すことに基づいているため、道徳的に疑わしい。このため、ユダヤ人、古代ギリシャ人、キリスト教徒の道徳的な教えを否定することになります。彼らは、「私たちが生涯の拠り所としてきたものそのものを非難することに同意した」のです。

ローマ法王ヨハネ・パウロ2世。 Laborem Exercens

1. 労働は、人間が地球上で存在するための基本的な次元である。人間は仕事によって、神の活動を共有し、神の使命を果たし、肉体的、霊的に成長し、救いを得るのである。
2. しかし、現在の社会では、仕事のこの主観的な次元は、資本が労働から分離され、それ自体で崇拝されるように、客観的な経済計算に従属させられている。弁証法的唯物論を含むこの経済主義・唯物論は、人間が単に生産の道具であり「結果物」となることで、非倫理的な社会関係を生み出す。正義の社会は、モノよりヒトの優先順位、つまり「資本よりヒトの労働」の上に成り立つべきである。
3. したがって、"硬直した "資本主義が仮定する私的所有の排他的権利は修正され、生産手段は社会化されなければならない。「私有財産の権利は、共同利用の権利、つまり、商品はすべての人のためにあるという事実に従属させる」。
4. しかし、この社会化とは、国家の中央集権化を意味するものではない。国家の役割は、"合理的な計画と人間労働の適切な組織化 "を通じて、"自分自身のために "働く人間の活動を調整することである。
5. 教会の機能は、根本的な社会問題を世界に想起させ、"働く人々の尊厳と権利に注意を促し、その尊厳と権利が侵害される状況を非難し、人間と社会による真の進歩を保証するために、上記の変化を導くのを助けることである。"とあります。

ローマ法王フランシスコ エヴァンゲリイ・ガウディウム

1. 世界は現在、"排除と不平等の経済 "で成り立っています。それは、冷酷な競争、搾取、疎外、失業、飢餓、そして人々の権利を奪う一般的な屈辱によって特徴づけられています。
2. 根本的な問題は、個人主義、世俗化、私有財産、消費、お金の支配に基づく資本主義という不公平で不道徳なシステムにあります。私たちは、権力と財産を追い求めるために、倫理と神を拒否しています。
3. 新しい社会は、人間を原子化された個人ではなく、社会的、共同体的な存在として第一に考えるべきである。また、キリスト教的な利他主義に基づくものでなければなりません。「自分の富を貧しい人々に分け与えないことは、彼らから盗み、彼らの生計を奪うことである。私たちが持っているのは、私たち自身の財ではなく、彼らの財なのです。"
4. 教会は、伝道し、人々の道徳的価値を強化し、相対主義に対抗することで、この移行を促進することができます。キリストの言葉を広め、その意味を解釈し、生成し、人々を結びつけ、世界の問題の解決に向けた仲介役となるのです。

アンドレイ・ヴォルコフ、スティーブン・ヒックスによるまとめ、2020年。