不確実性と欠乏の世界において銃の権利が不可欠な理由

アメリカの銃社会でよくあるジョークにこんなのがある。

Q：なぜ銃を携帯しているのですか？

A：警官を担ぐと重すぎるからです。

このようなユーモラスな言い回しから、米国では（私も含め）多くの人が純粋に実用的な理由から銃器を所有し、携帯しているという事実が損なわれてはならない。武器を保持し持つ権利の最も単純なケースは、1つの文章に要約することができます。自分の安全や安心は自分で守る。

銃の権利を理解する

しかし、それが現実なのです。この世界には悪が存在します。歴史や 心理学を学んでいる人なら誰でも知っているように、適切な状況下で、人々は互いに言いようのないことをすることができますし、そうするでしょう。ゲーテッド・コミュニティに住み、武装した警備を受けることができる幸運な人々は、他の多くの人々が同じ贅沢を享受していないことに気づかないことが多いのです。

多くの凶悪犯罪は、一瞬で行われ、一瞬で終わる（そして、最悪の事態を防ぐ秒単位で止められる）。別のよく知られたことわざに、"When seconds count, the police are only minutes away "というものがあります。米国では、住んでいる場所によって、警察の対応時間は9分から1時間以上と幅があります。今現在、ニューヨークの警察官の5人に1人がCOVID-19の影響で病欠中です。複数の 州の 警察は、窃盗、強盗、侵入に対応しなくなることを発表しています。このような状況を考えると、誰かが911に電話をかけても、警察が到着するまでにもっと時間がかかると考えるのは無理もないことです。

さらに、アメリカ人は、警察があなたを守る法的義務がないことを理解する必要があります。これは、最高裁判所と複数の下級裁判所が肯定しています。(このことは、最高裁や複数の下級裁判所が認めています（キャッスルロック対ゴンザレス、ウォーレン対コロンビア特別区、ロジト対ニューヨーク市を参照）。警察が必要なときに到着せず、あなたを保護しなかった場合、あなたは怠慢を理由に訴えることすらできないのです。

このように、法的・物流的な現実を考えると、自分の身を守るために率先して行動することは、家に消火器を置いたり、車の後ろにジャンパーケーブルを用意したりするのと同様に、賢明なことだと思います。万が一、災害に見舞われたとき、備えあれば憂いなし。たった一度の人生を守るために、準備と投資を惜しまないでください。特に、複雑で不確実性が増しているこの世界では。

カオスの可能性、そして意志、ストライク

アメリカ人は幸いなことに、ほとんど安定した制度を持つ国に住んでいます。しかし、社会の一部が崩壊した例は、そう遠くない将来に数多く存在します。1992年のロス暴動や ハリケーン・カトリーナ、フローレンス、ハービーの余波のような広範囲な市民騒動では、当局が圧倒され、不謹慎な個人がその混乱に乗じて他人を食い物にした。

数で言えば、私たちのほぼ全員が、一生のうちに少なくとも1回はブラックスワンに遭遇することになる。今回のCOVID-19の大流行とその余波は、9.11テロや2008-2009年の金融危機以来、すでにアメリカ人の生活と人生に最も試練を与える時代となっています。

さらに致命的な自然災害や人災が発生した場合、当局が無能力化、避難、破壊されていなければ、残っている人員や資源は、政府高官やその周辺、政府の重要施設やインフラを守るために優先される。

経済学者のThomas Sowellは、「経済学の最初の教訓は希少性である。安全保障もまた、希少な資源である。3億人のアメリカ人が常にあらゆる脅威から守られていることを保証できるほど、地上には十分な兵士がいないのです。あらゆる緊急事態において、厳しい決断を下さなければならない。過去と現在の「政府継続」計画について知る限りでは、支配的なエリートは非公開の場所にある安全なバンカーに避難し、ジョン・Q・パブリックは自活することになるのだろう。

法的・倫理的基盤

アメリカの子どもたちは皆、「法の下では誰もが平等である」と教えられています。この基本原則を踏まえると、平均的なアメリカ市民が、私たちの支配者ではなく召使である政府高官が（税金を使いながら）自分たちのために持つことにこだわるのと同じ安全や保護の手段を利用することを求めるのは不公平ではないでしょうか？アメリカの政治システムの下では、自衛の権利を一部の特権階級だけに限定することはできません。社会経済的地位に関係なく、誰も他人の基本的権利を否定することはできない。

生命に対する権利は、自己保存の権利と密接に関連している。アメリカの独立宣言や憲法の哲学的基礎に大きな影響を与えたジョン・ロックは、『民政第二論』の中で、自衛権を「自然の基本法則」と表現しています。

戦争状態とは敵意と破壊の状態である。したがって、言葉や行動によって、他人の生命に対する情熱的で性急なものではなく、落ち着いた定命の計画を宣言することは、その意思を宣言した相手と戦争状態になり、自分の生命を相手の権力にさらし、相手や、自分の防衛に協力し、自分の争いを支持する者によって奪われる。したがって、妥当かつ公正であれば、自分に対して破壊すると脅かすものを破壊できる権利があるはずだ。なぜなら、自然の基本的な法則により、人間はできる限り保存されるべきであり、すべてを保存することができない場合、無実の者の安全が優先されるからである。なぜなら、このような人間は、理性的な常識のしがらみに縛られず、力と暴力の他に支配するものがないため、猛獣、つまり危険で有害な生物として扱われ、その勢力下に入ればいつでも確実に破壊することができるからである。

ジョン・ロックをはじめとする啓蒙思想家の政治哲学は、アメリカの政治理論にユニークな要素を寄与した。基本的人権は政府から与えられるものではありません。基本的人権は政府から与えられるものではなく、人間は自由であることで、すでに持っているものであり、その中には自衛権と自己保存の自然権も含まれています。独立宣言が強調しているように、これらの自然権は「不可侵」であり、奪ったり与えたりすることはできない。憲法修正第2条やその他の法的な宣言の有無にかかわらず、これらの権利は永久的なものであり、あらゆる時代、あらゆる場所で、すべての人間に適用されます。

"自明の真理"と同様の結論は、他の学派にも見られる。倫理的直観主義の哲学者マイケル・ヒューマーも、自衛権と銃を所有する権利の連動性を強調している。

ある権利が基本的権利と派生的権利の両方であることは可能である。派生的権利は、通常、基本的権利の保護や行使の手段として基本的権利に関係するが、権利が派生的である可能性はこれだけである必要はない。私は、銃を所有する権利は基本的なものであると同時に派生的なものであると主張する。しかし、最も重要なのは、自衛権から派生した派生的な側面である。

絶対的な権利の存在（ヒューマーは銃や他のいかなる権利も認めない）を抜きにしても、彼は説得力のある主張をしている。

1.銃を所有する強い一応の権利がある。

2.銃の個人所有を禁止することは、銃所有者の人生設計に大きな干渉を与えるとともに、自衛権を著しく侵害するものである。

ヒューマーは、印象的な思考実験を用いて、自衛手段へのアクセスや行使を妨げる銃規制法が、実際の殺人者が不正行為を行う間、被害者を押さえつける犯罪共犯者のようなものであることを示す。被害者の逃亡や自衛権の行使を妨げることで、共犯者の行為は、被害者を殺したり傷つけたりしていないにもかかわらず、"殺人と同等でないにしても、その悪の程度は殺人に近い "ということになる。続いての思考実験で、ヒューマーはこう付け加えています。

...ただし、被害者はベッドのそばに銃を持っていて、もし可能なら殺人犯から身を守るために使うだろう。犯人が寝室に入ってきたとき、被害者は銃に手を伸ばした。共犯者はその銃をつかんで逃げ出し、その結果、犯人は被害者を刺し殺す。

ほとんどの合理的な人は、共犯者のしたことが道徳的に間違っていると直感的に認識するだろう。どちらのシナリオでも、共犯者の行為は被害者が自らを守ることを意図的に妨げたのである。銃規制法が同じ効果をもたらすなら、論理的には、銃規制法は "自衛権の侵害とほぼ同等の深刻さ "を持つことになる。

その他の護身術の形

幸いなことに、アメリカ人の多くは、護身術に関して幅広い選択肢を持つことができる。銃を手にすることに抵抗があるのは理解できるが、武道、スタンガン、ペッパースプレーなどの代替手段は、範囲、効率、効果に大きな制限があることが多いことを指摘しておきたい。

たとえ格闘技に精通していたとしても（何年もの訓練が必要）、身長180cm、体重100kgの女性が、体重の2倍もある複数の攻撃者に直面すれば、圧倒されてしまうでしょう。AR-15は、軽量、低反動、精度、信頼性、人間工学、そして体格に関係なくどんな人にもフィットするカスタマイズのしやすさから、女性を含む多くのアメリカ人に人気のある武器です。

他の選択肢と比較して、銃器は一般的なアメリカ人が自分の生命、自由、財産を守るための最も実用的で効果的な方法です。以前のエッセイで強調した通りです。

イギリスからの独立を勝ち取った植民地主義者から、公民権を勝ち取ったアフリカ系アメリカ人まで、銃の役割はアメリカのアイデンティティと切っても切れない関係にあります。銃は究極の多目的ツールであり、食卓に食べ物を並べる手段を使用者に与えるだけでなく、一般的な街頭犯罪や 政府の暴政に対して、自分の命を守ることができる。

この不確実な時代において、銃の権利に関する実用的なケースと哲学的なケースの両方が、これまでと同じように強く求められています。

多くのアメリカ人、特にマイノリティの人々は、社会の激動や崩壊の中で、自己防衛の必要性を実感してきました。平和や繁栄、自由を決して当たり前だと思わないでほしいということを、COVID-19の大流行のような極端な悲劇によって思い知らされたことは残念なことです。しかし、何百万人もの人々が今、自分自身と愛する人を守るための第一歩を踏み出しました。しかし、何百万人もの人々が、自分自身と愛する人々を守るための第一歩を踏み出したのです。

私が直接目撃し、今日まで経験したところでは、アメリカの銃社会は、初めて銃を持つ人や、銃器に少しでも興味を持った人は、そのバックグラウンドに関係なく、強く支持し、常に歓迎しています。(最近の銃購入の急増によってもたらされた新参者向けの歓迎と オリエンテーションのビデオの数々をご覧ください)。わが国の銃文化と人々の市民的美徳は、互いに補強し合っています。トクヴィルの精神に則り、市民社会はCOVID-19の大流行の中で立ち上がり、模範的な慈善行為を示してきました。銃社会もまた、仲間のアメリカ人と知識を共有し、新しい銃の所有者が快適に乗り込めるようにすることで、積極的に参加しているのは当然のことです。

私は、これらの新しい銃所有者が、責任ある武器の扱い方を学び、射撃の楽しさを発見し、将来、憲法修正第2条（そしてできれば他の権利章典も）の強固な擁護者となることを確信しています。私たちの過去には、社会の構造を引き裂き、私たちの理想を試すような危機を乗り越え、より強く、より自由になったアメリカ人の感動的な事例がたくさんあります。この「人の魂を試す時代」に、私たちは、私たちに遺された貴重な遺産を忘れてはならないのです。

この記事は、最初に掲載されたものです。 経済教育財団であり、同意の上転載しています。

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