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アトラスソサエティの研究ワークショップは、10月22日（木）にオンラインで開催され、ポジティブ心理学の動きから派生した美徳について議論しました。
アイン・ランドは、"ガルトの演説 "と "目的論的倫理 "の中で、7つの主な美徳を挙げています。一部の目的論者は、博愛やその他の美徳を追加している。この点で、目的論は、哲学や、最近では心理学において、美徳を列挙する試みが行われてきた長い歴史に属するものである。
2015年10月22日に11人の学生や学者が集まり、2つの現代版を検証し、それらの美徳の考え方が、倫理や美徳に対する目的論的アプローチとどの程度適合するかを確認しました。
ディスカッションでは、3つの重要な質問を中心に行われました。
1.これらのリストの中に、目的論的倫理に組み込む必要のある美徳があるか？
その結果、その多くが、成功や幸福な生き方を本質とするものであり、目的論的な倫理観の一翼を担うものであることが判明した。特に、標準的な目的論では必ずしも強調されない「良い人生」の側面を強調するものもあった。例えば、ゼミのメンバーは、倹約や忍耐といった明らかに相容れない美徳と目的論的な大徳との関係を探りました。また、VIAが「超越」に関連するものとして分類した美的・準宗教的な美徳の価値についても、広範な議論が交わされました。これらの中には、世の中の客観的に良いもの、価値のあるものを評価することの重要性を強調するものとして理解されるものもある、ということで意見が一致した。
2.これらのリストには重要な問題やパターンがあるのか？
VIAのリストは、Virtues for Lifeのリストよりも首尾一貫していますが、議論者は、これらのリストには、節制のポイントは情熱を抑えることであり、情熱のポイントは善を追求するために乱暴になることであるのに、節制と情熱を美徳とするような、時に矛盾した美徳の考え方があると指摘しています。
どちらのリストも、客観主義が考える美徳、すなわち価値を得ることを目的とした行動原理や方針ではなく、人格的特徴やスキルを含んでいます。
3.目的論には、リストにない本質的な美徳や倫理的な考え方が含まれていますか？
目的論的な美徳の理解は、何が美徳であるかを評価する方法と、何が美徳であり、何が美徳でないかを明確にすることを提供します。この体系的な性格は、2つのリストには欠けていた。
理性を絶対的なものとする合理性、生産的な仕事の重要な価値である生産性、客観的な自尊心の必要性を中心とするプライドなど、目的論者の基本的な美徳の中核が欠落していると議論された。これらの美徳に反対しているわけではなく、むしろ軽視しているのである。一例として、VIAリストには謙虚さが含まれていますが、謙虚さは客観的な自己評価として理解されています。しかし、これはまさに客観主義の概念における誇りの中心であり、理性と客観性への基本的なコミットメントに依存するものです。
議論の感覚を要約すると、「目的論はこれらのリストのアイデアによって豊かになりうるが、リストそのものは目的論の本質的な洞察から利益を得ることができる」とするものであった。
探索する。
第3講 "個人のための倫理学"
講義4 "社会における倫理"
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