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この解説は、アトラス・ソサエティが2000年に開催したオンラインセミナー "CyberSeminar "の一部である。 ニーチェと目的論."
ニーチェのユダヤ人、ユダヤ教、反ユダヤ主義に対する態度については、D.J. Glombowksiと David Pottsが包括的な論考を書いているので、私が要約して加えることはあまりない。しかし、ニーチェのユダヤ人、ユダヤ教、反ユダヤ主義に対する態度の問題については、さらに検討したい。
まず、ニーチェの生涯について、ある事実を指摘することから始めたいと思います。ニーチェは、著作の中でユダヤ人を支持し、反ユダヤ主義に反対する一般的な発言をいくつか行ったが、この大義を推進する政治的、芸術的試みには参加しなかった。ドレイファス事件に抗議したフランスの作家エミール・ゾラとは異なり、ニーチェはユダヤ人に対する偏見に満ちた特定の事例に対して発言することはなかった。また、レッシングやヘッベルのように、ユダヤ人を主人公とした高貴な戯曲を残した作家とは対照的に、ニーチェは詩の中でユダヤ人の英雄を讃えることはなかった。レッシングがユダヤ人哲学者モーゼ・メンデルスゾーンと生涯の友好関係を結んだのとは対照的に、ニーチェがマスターの原型の真髄とみなしたリヒャルト・ワーグナーとの崇拝的な友好関係があるのです。ニーチェは、ワーグナーの強迫的な反ユダヤ主義を批判する必要を感じなかった。ニーチェがワーグナーと別れたのは、ワーグナーがキリスト教に屈服したためである。
ニーチェがユダヤ人の擁護者であったと見なすことができないことを考えると、疑問はなお残る。ニーチェ自身の反ユダヤ主義はどの程度だったのだろうか。彼の著作はドイツの国家社会主義運動にどのような影響を与えたのだろうか。
ニーチェは、ユダヤ教と同じようにキリスト教にも反対意見を述べたという主張がある。問題は、ニーチェがユダヤ教を支持したのと同様にキリスト教も支持したことである。善悪の 彼岸』の中で、彼はこう書いている。
"イエスはユダヤ人たちに言った。"律法はしもべのためのものだ。私が神を愛するように、その息子として神を愛せ！。私たち神の子にとって道徳とは何なのか！』」。(BGE・164)
その後、彼は「十字架の恍惚の中にいるキリスト教徒」を「悲劇の痛ましい官能性」の現れとして美化する。(ゲイ・サイエンス』では、イエス・キリストを、怒りに満ちたエホバという陰鬱なユダヤ人の風景を照らす一筋の光として免罪している（TGS 137）。人間、あまりにも人間』では、「高等文化と下等文化の兆し」の項で、キリスト教を高等文化の源として支持している。「私たちは、哲学者、詩人、音楽家に、キリスト教、特にキリスト教が野性化させた、深く動揺した感情、究極の真理への信念の熱い流れを、超豊富なものとして負っている」（HATH 244)
ニーチェの知識概念は、矛盾を許容するだけではありませんでした。それを必要としたのである。反対意見を取り入れた総合的、包括的な知識のみが、彼にとって真の知識であった。したがって、ニーチェは、ユダヤ教に賛成し反対し、キリスト教に賛成し反対し、人種差別に賛成し反対する文章を書くことが可能であった。ニーチェは理性と論理を明確に否定していたため、国家社会主義者は彼の著作をどのようにでも解釈し、自分たちの目的のために操ることができた。これに対して、17世紀のドイツの合理主義者であるライプニッツの著作は使用できず、彼らの著作は禁止されなければならなかった。
ニーチェは感情主義者であり、自分の本当の気持ちを表現することに何のためらいもなかった。さらに、彼は感情を理性に勝るものとして支持した。そのニーチェの口から、反ユダヤ主義的な言葉が飛び出した。
"処女性の使徒であるメインランダーのようなおっちょこちょいで年老いた独身者を、生粋のドイツ人として数えることができるだろうか。最後の分析では、彼はおそらくユダヤ人であった（ユダヤ人は皆、道徳的なことを言うと、おどおどしてしまう）」（TGS 357）。
別の場所でニーチェは、ユダヤ人学者が論理を支持するのは、論理が「曲がった鼻とまっすぐな鼻の区別をしない」からだと書いている（TGS 348）。
ニーチェがユダヤ人を支持し、反ユダヤ主義に反対する最も強い声明の一つは、BGEの「民族と祖国」と題された章にある。ニーチェはこう書いている。
「ユダヤ人がそれを望めば--あるいは、反ユダヤ主義者が望んでいると思われる、それを強いられれば--、現在でもヨーロッパを優勢に、実に文字通り支配することができるということは確かであり、彼らがそのために働き、計画していないことも同様に確かである」（BGE 251）。
ニーチェは、ユダヤ人をヨーロッパを支配する能力を獲得した別個の人種とみなしている。彼は、ユダヤ人に対する陰謀論に言及するが、誰かを名指しで糾弾することはない。また、ユダヤ人がその力を行使するつもりがないと考える理由を説明しようともしない。国家社会主義者たちは、ユダヤ人はヨーロッパを征服しようと思えばできる別個の人種であるというニーチェの意見に同意していた。ニーチェが「力への意志」を行動の適切な原動力として執拗に主張したことに鑑みれば、ユダヤ人がその力への意志を行使してヨーロッパを征服しようとしないとは考え難い。もちろん、彼らが奴隷道徳に堕落していれば別だが、その場合はニーチェの支持に値しないだろう。
ニーチェが理性や論理を軽蔑し、否定したように、彼が提唱した思想は、理性や論理から逃れることはできなかった。
同じセクションの後半で、ニーチェは、ユダヤ人が望んでいるのはヨーロッパに吸収され同化することだと書いている。彼は、ユダヤ人の望みはヨーロッパに吸収され、同化されることであるとし、その望みに留意し、受け入れるべきであると宣言し、この努力に反対する反ユダヤ主義者の叫び声を「国から追放する」ことを推奨している。(ニーチェは明らかに言論の自由には関心がなかった）彼の同化計画は、すべてのユダヤ人に個々の市民としての権利を与えるというものではありません。同化は、イギリスの貴族を手本とした選別によって行われるべきものである。ユダヤ人の中で高貴な標本だけが、新しいヨーロッパのマスターレースへの入会を許されるはずである。ニーチェは「ヨーロッパを支配する新しいカーストの育成」を構想している。その目的のために、ドイツ人の「命令と服従の遺伝的技術」は、ユダヤ人の「金と忍耐の天才」によって豊かにすることができる。ここでも、ニーチェと国家社会主義者は、個人を生物学的な繁殖計画に従属させるという点で、完全に一致している。国家社会主義者が言うべきことは、ユダヤ人の中に良い標本が見つからないということだけであった。
BGEの251節は、国家社会主義者がニーチェに関する最初の本で使用した。著者はこう書いている。
「ニーチェの思想が国家社会主義運動の人種観や努力と一致することを立証するために、ニーチェの思想に関する証拠を与えようとするのは、ニューカッスルに石炭を運ぶようなものだ」（BGE 251, N27）と述べています。
反ユダヤ主義からユダヤ人を守ろうとしたニーチェの試みが、国家社会主義者によって利用され得たことは、理性と論理の厳然たる勝利である。ニーチェが理性と論理を軽蔑し、否定したように、彼が提唱した思想は、理性と論理から逃れることはできなかった。ニーチェは『偶像の黄昏』の中で、放縦な朦朧とした状態の中でこう書いている。「言語における理性：ああ、彼女はなんとやっかいな老婆だろう。しかし、言葉には意味があり、国家社会主義者たちは、彼の言葉の意味を論理的な結論へと導いたのである。
使用した略語：
BGE -Beyond Good and Evil
TGS -The Gay Science
HATH -Human, All Too Human
TOI -Twilight of Idols
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